なぜ彼は全てを捨てたのか？— 道綽が起こした「仏教の大革命」
前回の記事では、エリート僧・道綽（どうしゃく）が48歳でそれまでのキャリアを捨て、阿弥陀仏の救いを説く「浄土門」に人生を捧げたドラマをご紹介しました。
親鸞の７高僧の一人道綽（どうしゃく）とは？末法に『涅槃経』を捨て「念仏」を選んだ僧 - 月影
では、彼はなぜそこまで大胆な「路線変更」をする必要があったのでしょうか？
それは、彼が当時の仏教界の常識を根底から覆す、ある「革命的な理論」を打ち立てたからです。
1. 「仏教の道は“2つ”しかない」— 衝撃の二者択一
道綽が生きていた時代、仏教には「八万四千の法門」と言われるほど、無数の教えや修行法がありました。悟りへの道は、いわば「無数の登山ルートがある山」のようなものだと考えられていたのです。
しかし道綽は、こう断言します。
「いや、道は2つしかない」と。
彼が提示した、衝撃の「二門判（にもんぱん）」です。
- 1. 聖道門（しょうどうもん）
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- 道筋： 自分の力（自力）で修行する道。
- 実践： 厳しい戒律を守り、禅を組み、難しい経典を研究する。
- ゴール： この世で悟りを開く。
- 例えるなら： 装備も技術も完璧なプロの登山家が、自力で険しい岩壁を登る道。
- 2. 浄土門（じょうどもん）
「なるほど、AかBか、どちらかを選べばいいんだね」と思いますよね？
実際、道綽より前の時代（例えば曇鸞）は、「A（聖道門）が難しい人は、B（浄土門）という簡単な道もありますよ」という、個人の能力や好みに応じた「選択肢」として提示していました。
しかし、道綽の革命はここからでした。
2. 「警告：こちらの道は、現在“通行止め”です」
道綽は、この二者択一に、さらに衝撃的な「注釈」を加えます。
「今、聖道門（自力で登る道）は、通行止めになりました」
「もはや、誰一人として通ることはできません」
彼は、聖道門を「難しい」と言っただけではありません。「不可能だ」と断言したのです。
なぜ、そんな無茶なことが言えるのか？
彼の論理は、彼が生きた「時代」そのものにありました。
3. なぜ「通行止め」なのか？— 絶望の時代「末法」
道綽は、仏教の歴史を「三時思想（さんじしそう）」という3つの時代に分けて考えました。
- 正法（しょうぼう）の時代
お釈迦様の教えが正しく伝わり、修行する人も、悟る人もいる「完璧な時代」。 - 像法（ぞうほう）の時代
教えと修行はあるが、形骸化し、悟る人がいなくなる「衰退の時代」。 - 末法（まっぽう）の時代
教えだけが残り、修行する人も、悟る人もいなくなる「絶望の時代」。
道綽は、戦乱や飢饉、そして国家による仏教弾圧（廃仏）という現実を目の当たりにし、「今こそ、まさに末法時代に突入したのだ」と確信しました。
そして、彼はこう考えます。
「時代が変われば、有効な教えも変わるはずだ」と。
- 「聖道門」という自力で頑張る修行法は、「正法」という完璧な時代に生きた聖者たちのために説かれたものだ。
- 「末法」という絶望の時代に生きる私たち（＝罪深く、心が散漫で弱い凡夫）が、聖者向けの修行をやったところで、結果が出るはずがない。
彼は経典を引用し、「末法の世では、無数の人々が修行しても、一人として悟る者はいない」と宣言します。
これは、衝撃的な「責任の転換」でした。
「悟れないのは、あなたの努力や才能が足りないからではない。時代のせいなのだ」
「だから、聖道門という道は、あなたのせいではなく、時代のせいで“通行止め”になったのだ」と。
4. 革命の結論：「残された道は、ただ一つ」
道綽の理論は、当時の人々を震撼させました。
- 前提1： 仏教の道は「聖道門」と「浄土門」の2つしかない。
- 前提2： 今は「末法」の時代である。
- 結論： 末法の時代には「聖道門」は通行止め（不可能）であり、私たちに残された道は「浄土門」ただ一つである。
道綽は、「どの教えが正しいか？」という仏教界の長年の論争に、「時間（＝末法）」という強力なフィルターを持ち込みました。
膨大な数の教え（聖道門）は、すべて「時代遅れ」としてフィルターにかけられ、濾し取られてしまう。
そして、そのフィルターを唯一通過できるのが、「末法の時代に生きる、最も弱い凡夫」のために用意された阿弥陀仏の救い（浄土門）だけだったのです。
「どちらを選んでもいい」という選択の時代は終わり、「これしかない」という絶対的な道が示されました。
道綽のこの大胆な理論こそが、浄土教が他の宗派から独立し、「浄土宗」や「浄土真宗」へと発展していくための、決定的な礎となったのです。
