蓮如上人の御文章に学ぶ「他力の信心」
― 此方十劫邪義章より ―
蓮如上人が他力の信心について書かれた御文章の一つを紹介します。この御文章では、私たちが陥りやすい間違った信心の捉え方をわかりやすく示しています。
御文章「此方十劫邪義章（一帖目十三通）」をよむ
そもそも、ちかごろは、この方念仏者のなかに、不思議の名号をつかひて、これこそ信心をえたるすがたよとひいて、しかもわれは当流の信心をよく知り顔の体に心中にこころえおきたり。そのことばにいはく、「十劫正覚のはじめより、われらが往生を定めたまへる弥陀の御恩をわすれぬが信心ぞ」といへり。これおほきなるあyamariなり。そも弥陀如来の正覚をなりたまへるいはれをしりたりといふとも、われらが往生すべき他力の信心といふいはれをしらずは、いたづらごととなり。……（中略）……されば信心といへるそのすがたはいかやうなることぞといへば、まづもろもろの雑行をさしおきて、一向に弥陀如来をたのみたてまつりて、自余の一切の諸神・諸仏等にもこころをかけず、一心にもつぱら弥陀に帰命せば、如来は光明をもつてその身を摂りて捨てたまふべからず。 （註釈版聖典 一一〇二〜三頁）
そもそも、近頃、念仏をとなえる人々の中に、口では不思議な仏の御名（南無阿弥陀仏）をとなえながら、「これこそが信心を得た者の姿なのだ」と言い、その上、自分は当流（浄土真宗）の信心をよく分かっている、というわけ知りな顔つきで心に決めてかかっている者がいます。
その人たちが言うことには、「阿弥陀如来が十劫という遠い昔に悟りを開かれたその時から、私たち衆生の往生を定めてくださった。その大いなる御恩を忘れないこと、それが信心なのです」と言っています。しかし、これは大変な間違いです。
たとえ、阿弥陀如来が悟りを開かれたいわれを知っていたとしても、私たちが浄土に往生するために本当にいただくべき「他力の信心」がどういうものであるかを知らなければ、その知識は全くの無駄になってしまうのです。
……（中略）……
それでは、「信心」とは、いったいどのようなありさまを言うのでしょうか。
それはまず、自分の力で行う様々な修行や善行（雑行）を脇に置いて、ただひたすらに阿弥陀如来だけを頼りとし、阿弥陀仏以外のあらゆる神々や仏がたに心を向けることなく、一心にもっぱら阿弥陀仏に自分のすべてをおまかせすることです。
御文章の解説：信心の誤りと真実
この御文章で「大いなる誤り」と指摘されているのは、信心（信仰）を個人の知的な理解や心掛けの問題だと考えてしまうことです。
何が誤りなのか？ 🤔
誤りとされているのは、「阿弥陀如来が十劫という遠い昔に、私たちの往生を決めてくださった。その御恩を忘れずにいることこそが信心である」という考え方です。
なぜそれが誤りなのか？ 🧐
- 知識 ≠ 信心: 阿弥陀仏の成仏の歴史を知っていることと、今ここで自分が救われる「他力の信心」をいただくことは別物です。お経の知識をいくら知っていてもそれは信心とは関係ありません。かえって、自分の知識の殻にこもってしまうかもしれません。
- 自力 vs 他力: 「阿弥陀仏の恩を忘れないようにしよう」という心掛けは自力（自分の努力）です。真宗で大切なのは、仏様から与えられる「他力」をそのまま受け入れることです。
正しい信心とは？ 🙏
自分の行いや考えを捨てて、阿弥陀如来にすべてをおまかせする心（帰命）のことです。
- 雑行をさしおきて: 自力で行う善行への執着を捨てる。
- 一向に弥陀如来をたのみ: 他の神仏に心を移さず、阿弥陀如来一筋に頼る。
信心に関する宇野行信師の言葉を引用します。
「安心せよ、必ず救う」という仏語、阿弥陀さまの仰せ一つを信じるのが、真宗の信心であります。
仰せを信じるのは、私の思いで信じたのではありません。……先手の「安心せよ、必ず救う」という阿弥陀さまのはたらきに催されて、自然に信ぜずにまかせずにはおれなくなったのです。 （聖典セミナー 御文章 一一六十八頁）
「十劫邪義」の歴史的背景や「不回向」の教えについては、こちらの記事で詳しく解説しています。
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