「悩みや欲望（煩悩）があるから、私たちは苦しむのだ」 「幸せになるためには、これらのネガティブな感情を消し去らなければならない」
私たちは、普通そう考えがちです。
しかし、仏教には、この常識を根底から覆す**「煩悩即菩提（ぼんのうそくぼだい）」**という、非常にユニークでパワフルな言葉があります。
これは、一言でいえば**「悩みや苦しみ（煩悩）と、心の安らぎである悟り（菩提）は、実は同じ根っこから生まれている」**という考え方です。
悩みや苦しみを無理になくそうとするのではなく、その真っ只中にこそ、本当の救いや悟りへの道がある──。 今回は、仏教における「救い」の概念を根本から変えた、このラディカルな発想の転換について、その入口を紐解いていきます。
昔の仏教：悩み（煩悩）は「断ち切る」ものだった
初期の仏教では、「煩悩」と「菩提」は、水と油のように決して混じりあわない、正反対のものだと考えられていました。
-
煩悩（ぼんのう）：人を悩ませる欲望、怒り、執着など。
-
菩提（ぼだい）：煩悩を断ち切った、安らかで真理を悟った境地。
そのため、悟りを開くためには、厳しい修行によって煩悩を一つひとつ、まるで雑草を根こそぎ引き抜くように断ち切ることが、絶対に必要だとされていました。
新しい仏教：悩みと悟りは「地続き」という大転換
しかし、お釈迦さまが亡くなってから数百年後、「大乗仏教」という新しいムーブメントが起こります。その中心にあったのが、南インドの龍樹（りゅうじゅ）らが提唱した**「空（くう）」**という思想でした。
これは「この世のすべての物事には、固定化された不変の実体はない」という、非常に重要な考え方です。
この「空」の視点に立つと、どうなるでしょうか。 「煩悩」という、絶対的に汚れた実体があるわけではない。 「悟り」という、絶対的に清らかな実体があるわけでもない。
つまり、両者は本質的には別々のものではなく、深くつながっていると考えられるようになったのです。これが「煩悩即菩提」の思想的な土台となりました。 この発想の転換は、単なる理屈遊びではありません。修行の方法や、「人間とは何か」という問いに対する答えそのものを、根底から覆す大きな変化でした。
二人の案内人：親鸞と一休
この奥深い「煩悩即菩提」の教えを、私たちはどう生きれば良いのでしょうか。 この記事シリーズでは、その道を体現した、対照的な二人の巨人を「案内人」として、その生き様に迫っていきます。
-
親鸞（しんらん）：浄土真宗の開祖 自らの煩悩の深さに絶望し、自分の力（自力）を諦め、ひたすら仏の慈悲（他力）にすべてを任せるという「絶対的な信仰」の道を選びました。
-
一休宗純（いっきゅうそうじゅん）：室町時代の禅僧 常識にとらわれない破天荒な言動や詩によって、「物事に善悪などの区別はない」という真理を、自らの生き方そのもので表現しました。
一見、全く正反対に見える二人の生き方。 しかし、両者は「悟りとは、悩みから逃げた先にあるのではなく、まさにその渦中でこそ見出される」という、同じ真理にたどり着いています。
今回は、まずこの革命的な思想が生まれた歴史的背景をご紹介しました。 次回からは、この二人が示した、力強い二つの生き方のモデルを、具体的に見ていくことにしましょう。
今日の一句
空（くう）である 煩悩菩提 同じこと 他力自力も 悟る道あり
